《西游记》续书中的“麝妖”

张怡微

今年春天，《哪吒》票房的火热引起了许多人关于中国文学、中国文化的深入讨论。我在重读《西游记》续书时，亦有有趣的发现，尤其是《西游记》续作者对于香与妖邪的创造。清初《后西游记》《续西游记》在药物叙事及“病魔”的塑造上突破了《西游记》原著的设置。在续作中，“病魔”并不是一个总称，而成为了十分具体的、需要人类战胜的妖邪。《后西游记》《续西游记》还共享了“麝妖”作为新的妖魔，这个妖怪在《西游记》原著中并未出现。可见到了清初，民间香料的取得和运用已变得十分普遍。尤其是故事中取经人对于嗅觉的强调，出家人对于香的诱惑的警惕，均为世本《西游记》所未见。

清初的《后西游记》，共六卷四十回，不题作者之名，题“天花才子点评”，或“天花藏主人所作”。故事内容主要叙述取经人的后嗣重走西行路、求取真解的故事。《后西游记》第二十五回“莽和尚受风流罪过俏佳人弄风月机关”中，出现了中药材“麝香”所幻化的麝妖，它以“麝香”为迷惑诱使取经人遇险，但险难套路几乎和《西游记》中情难的设置无异。从唐长老问：“怎这阵风这等馨香”，到猪一戒发现此地花开得格外艳丽，取经人已入魔境，唐长老说，“这一会香的一发浓了”，猪一戒向麝妖美妇人借宿，进入“异香满室”的温柔村，最后被孙悟空假扮猎户，声张是奉命捉拿麝鹿、割取脐香、去合春药为名吓退。可见此妖有情色迷幻药物的投射，被续书作者纳入到对取经人的情欲考验中。

清初的《续西游记》中同样写到了麝妖，且占据不少情节篇幅，却和《后西游记》的设定不太相同。《后西游记》是将捉拿麝鹿、割取脐香作为惩罚，《续西游记》则将人类与麋鹿的跨物种恩怨以更为现代的方式表现了出来，续作者有意无意间传达了对于捉麋鹿、取脐香的同情，是更具有十分现代的、动物保护意识的设定。如《续西游记》第八回“行者焚芸祛众蠹悟能骗麝惹妖麋”，说的是取经人非常需要用香来祛除吃经文的蠹虫。但出家人不能使用麝香，不然就会惹来妖怪，可能是因为取得麝香的方式会伤害动物，不符合佛教的理念。开始时，孙悟空还不理解妖邪的来路，误以为是唐僧又动诗心，所以惹来妖怪。其实是因为八戒偷藏麝香，后被麝妖闻出味道，设计对取经人复仇：

三藏便问：“老客，百十担何物？”客人道：“是些香料、药材。”三藏道：“药材乃医家所用，倒是香料，我们僧人用的着。”客人道：“香料既是师父用的着，我袖中带了几宗样子与买香的看。”乃向袖中取出几包。三藏看了，却认得是沉檀速降、芸麝片脑等香，乃向客人说：“小僧路过僧人，无钱买香。”客人道：“出家人果是无钱，只是师父用的着，但凭中意者，小子奉送。”三藏道：“檀香可敬佛祖，小僧取些罢，余皆无处用。”行者忙接过包来，取了些芸香。三藏道：“徒弟，降香焚了，可供圣真。这芸香何用？”行者道：“徒弟自有用。”客人道：“这高徒取的，真有用。”只见八戒，把这香也闻，那香也闻，乃把麝香闻了又闻道：“我要这香罢。”三藏道：“悟能，这香不是我出家人用的。”八戒那里听，忙袖入衣内，不肯放手。行者道：“呆子，这香不是我们用的，快还了老客。”八戒没好气的道：“偏你们取的香便有用。”他被三藏、行者说的紧，只得放出袖来，却暗偷起几分，余皆还了客人。客人收了香包，说道：“要查货物担子去也。”临去，递一纸简儿与孙行者，说道：“别样香，焚以敬圣降真。惟芸香你取了，有个焚法，在这帖内。”行者方接简帖在手，客人飞走而去。行者乃与三藏看那帖儿上，乃是四句诗道：

不净根因魔作嚣，消除何用麝檀烧？休思棒打伤生命，全仗芸烟却蠹妖。行者见了诗意，方才说破道：“是了，是了，徒弟知这根因，都是师父吟诗作句，引惹来的。我说此妖专残古籍，不是架上久堆，便是囊中陈腐。他若侵食了经典，更有无穷变化。”三藏听了，点首，叫八戒挑起经担，望前赶路。

——《续西游记》第八回

《续西游记》原书一百回，又称《新编续西游记》，题记为《新编绣像续西游记》，作者尚无定论。主要内容写唐僧四众取经东归途中一段经历。历来读者说《续西游记》不好看，也是因为它明确反对暴力，更接近于佛教故事。取经人的回程之路并不顺利，在细节设定上，妖怪们觊觎的对象，从唐僧的身上转移到了五圣取回的经卷上。蠹妖总想吃字、偷窃经担经卷，取经人的任务从降妖伏魔替换为保卫经担。《续西游记》第八回详细叙述了麝妖的身世。原来它们与采药人有一段跨物种的恩怨，八戒偷香照应着采药人偷麝香，形成了《西游记》原著中未曾出现过的新型险难，即“香难”，背后隐藏着人类中心主义背景下采药人与动物之间的尖锐矛盾：

有一大鹿，称为老麋。他产了一个小鹿孙，赶分出在天竺山幽谷里。这小鹿远离老麋，风流情况，遇有个山行的妇女怀春，他动了邪心，变了一个吉士诱他，事又未遂，偶在石畔倦卧，被一个采药的人见了，把他脐内麝香窃去。他失了宝，恹恹成病，寻医不效。老麋知道此情，乃向众鹿道：“小鹿在远山谷内害病，医治不痊。如今须守候灵山，有下来的仙佛菩萨，求他救治，或者好了，也未可知。”众小鹿道：“有理，有理。”正议论间，只闻一阵微风，刮了些麝香气味到洞口来。众鹿闻得，正是气味相投，心情感动，乃道：“香气逼来，莫不是窃小鹿的盗贼经过此岗？”

——《续西游记》第八回

由此可见，“麝香”“麝妖”同时在明末清初两部《西游记》续书中出现。取经人详细讨论到了香的取用方式，且对这一物品有了险难的联想。“麝”，始载于《山海经》，其记载：“麝似獐而小，有香”，在《神农本草经》中，“麝香，味辛温，主辟恶气，杀鬼精恶，温虐，蛊毒，痫痓，去三虫。久服除邪，不梦寤魇寐，生川谷。”仅记载了麝主要分布在山川山谷等环境，未对具体分布地、原动物及药材性状等做出详细描述。北宋时期，《本草图经》言“麝香，出中台山谷及益州、雍州山中，今陕西（今陕西、甘肃、宁夏以及湖北西部等地）、益（今四川省成都）、利（今四川广元）、河东（今山西全省）诸路山中皆有之，而秦州（今甘肃省天水）、文州（今甘肃文县一带）、诸蛮（西南及西北各少数民族聚居地）中尤多……此物极难得真。蛮人采得，以一子香，刮取皮膜，杂内余物，裹以四足膝皮，共作五子。而土人买得，又复分糅一为二、三，其伪可知。唯生得之，乃当全真耳。蕲（湖北蕲春县）、光山（今属河南省）中或时亦有，然其香绝小，一子才若弹丸，往往是真香，盖彼人不甚能作伪尔”。《经典名方中麝香的本草考证》一文中，则更为科学和详细整理了历代本草、医籍、方书、近现代文献资料中对麝原动物及药材的名称、基原、麝种类演变、产地、质量、采收加工、炮制、性味归经、功能主治及毒性禁忌等。可见麝香的取得，需要动物活体作为药材的原料，这就涉及古代跨物种之间的生态伦理问题及与佛教思想的冲突。我们用现代的观点来看，也许在当时，人类对麝香的需求，已经严重影响到了麝鹿的生态足迹。这为创作小说提供了矛盾冲突的可能性，表现为《续西游记》中，麝妖决定为小鹿复仇：

不想八戒身边麝香透出。麝妖闻得，乃问道：“师父，你身上何物喷香？”八戒道：“是件巧处得来的宝贝香儿。”麋妖听得，怒从心起，想道：“小鹿脐下之香，乃是他往时窃去，致害小鹿生灾害病，此仇怎肯干休。”

——《续西游记》第八回

麝妖想出的办法，就是“他盗我孙之宝，我遂骗他之经”。最后小鹿的身体是由灵芝治好的。《续西游记》第十回“两僧人抵换经担 众老妖庆会灵芝”中，出现了另一种治病的重要植物药材“灵芝”。且老麋妖的四个朋友大树岗古柏老、长年涧灵龟老、南山头峰五老、北山后玄鹤老一起商量着要去偷窃唐僧的真经，因为“我们若得解悟了，可以与天齐寿”。可见灵芝的效用虽能治重病，却不能与天齐寿。唐僧肉已经吃不了了，但唐僧取回的真经延续/替换了长生不老的效用，成了西游故事中新妖魔的争夺对象。

仔细读来，我们会发现《续西游记》的医疗表达不止于此。又如第九十四回“八戒显法降假妖 行者变尼明正道”中，尼僧提到：“近日来风寒暑湿，这村里大家小户男男女女，都有些灾疾不安。”三藏道：“何不服药医疗？”尼僧说：“医多不效”……行者道：“师父，你们不知，疾病趁虚而入。这往来客商多有不知保爱的，形体亏损，兼且利名得失撄心，多招邪感。我同师父们出家和尚，利名既无关系，形体原无亏欠，怕甚疾病沾连？老孙还有医方、法术，专治怪症，且善祈禳”，点出了名利心与形体亏损之间的因果关系，唐僧对孙悟空的看法表达了部分赞同：“三藏道：悟空，我也是这个主意，只是医、方法术，与你的不同。”第九十五回“拜礼真经驱病患 积成阳气散阴邪”中，取经人要找一座小庙借宿，比丘提出“除非列位能医”，作为借宿的条件。行者乃说道：“当年也曾尝百草，识得谁凉谁温好。寒热须教对症医，补泻必从虚实者。望闻问切有仙传，风寒温暑知分晓。果然神圣大方家，不是凡庸没工巧。大病两服保生丸，轻邪一剂麻黄表。还有延龄固本膏，无病服来永不老。”这段话回应了世本《西游记》中唐僧对于孙悟空医学知识的怀疑。实际上这一难说的是这村家多病，只因作恶，招惹了邪魔——即病魔。猪八戒最后是服用了比丘提供的菩提子，把病魔逐出腹肠。可以说，《续西游记》中的“病魔”已十分物质化、具体化。无论是灵芝还是菩提子，都“不须吃下，只一闻他香味，千病千愈”。这种治疗方法和服药特色，也是《续西游记》值得注意的医学表达。三藏消灾除病的方法则稍有不同，是礼拜真经三日。此处故事情节看似简单，仔细想来却具有复杂的文化内涵。例如佛教进入中国后，对中国人的疾病观和羞耻感的影响，我们会认为生病和作恶报应的关系等等，都能在故事中找到对应的痕迹。

那么，《西游记》更著名的续书《西游补》中有没有与“香”有关的故事呢？《西游补》中虽然没有特别明确的医疗表达，但近年《西游补》及其作者明人董说的研究成果，有不少都讨论到相关的话题。如许晖林以从董说《非烟香法》中发明的“水蒸香”癖好，探究董说对于时代易变之际“故国之物”的留恋。杨建国则想突破《非烟香法》作为治疗抑郁之方、安抚亡国之痛的理解，将“香法之变”回归到身体感知本身。在文章里，杨建国的论述也间接为《后西游记》《续西游记》中的“香医”找到了相应的理论依据，即李时珍《本草纲目》之“气味阴阳”和董说的《香医》及《本草释略》。在《后西游记》《续西游记》中都曾多次出现取经人通过嗅觉感受到香味或者异味，因为疏失或无法识别使用禁忌从而惹来新的险难。如《续西游记》第八回：

正说间，忽闻得一阵腥气。八戒道：“师父，是那里腥气？”三藏闻一闻，也道：“是甚么腥气？”行者道：“想是此处人家捕鱼，是鱼腥气。”三藏道：“怎得些香来，解一解秽便好。”沙僧道：“经担上还有些芸香，只是那里取火？”八戒道：“不消火，我有些麝香在此。”乃从腰取出，自己闻一闻，道：“香，香！”双手递与唐僧道：“师父，大家闻一闻儿，解解腥气。”唐僧见了，道：“师弟既已还了客商，麝香如何尚有？”三藏道：“想是八戒未曾还那香客。”八戒道：“是我欺瞒他几分儿。”三藏道：“徒弟，这是明瞒暗骗了。”三藏只说这个“骗”字儿，便生出一种骗经的妖孽。

可见什么人用什么香、如何使用、使用时涉及什么器物、使用过失会惹来什么麻烦，对于明清之际的小说创作者来说，尤其是续书作者来说，是一件可以被二创加以利用的契机。因嗅觉所打开的通往各种层次的意识通道及其背后的文化意涵，是明本《西游记》中从未讨论到的知识，在《西游记》续书中，却有了世俗化的展演。

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